Si tous les soufis n\u2019admirent pas cet ouvrage, le texte symbolise le foss\u00e9 existant entre, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les approches mystiques de\u00a0l\u2019islam\u00a0et, de l\u2019autre, les sources religieuses orthodoxes.<\/p>\n
Pour ces derni\u00e8res,\u00a0Shams al-Ma\u2019arif<\/em>\u00a0d\u00e9montre les dangers d\u2019une obsession pour l\u2019occulte, une obsession susceptible de mener les musulmans dans le monde obscur des\u00a0djinns, de la magie, des sorts et des superstitions.<\/p>\n Selon la tradition soufie, les mots du Coran, ainsi que d\u2019autres textes islamiques, ont un double sens, apparent et cach\u00e9.<\/p>\n On peut passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 cach\u00e9e \u00e0 cause d\u2019une lecture superficielle\u00a0; les soufis investissent donc \u00e9norm\u00e9ment de temps et d\u2019\u00e9nergie pour tenter de comprendre pleinement leurs livres saints.<\/p>\n Si le Coran est le principal objet de leurs m\u00e9ditations, il en va de m\u00eame des 99\u00a0noms de Dieu (\u00ab\u00a0asma al-husna\u00a0\u00bb en arabe). Pour les musulmans, ces noms d\u00e9crivent les divers attributs d\u2019Allah tels qu\u2019\u00ab\u00a0ar-Rahman\u00a0\u00bb, le mis\u00e9ricordieux, ou \u00ab\u00a0al-Khaliq\u00a0\u00bb, le cr\u00e9ateur.<\/p>\n Les soufis pensent que ces noms sont porteurs d\u2019un pouvoir spirituel auquel il est possible d\u2019acc\u00e9der via la contemplation et les chants m\u00e9ditatifs, appel\u00e9s dhikr.<\/p>\n Le\u00a0Shams al-Ma\u2019arif\u00a0<\/em>d\u2019al-Buni est un trait\u00e9 relatif aux propri\u00e9t\u00e9s et usages de chacun des 99\u00a0noms de Dieu.<\/p>\n Chaque nom qu\u2019il \u00e9tudie est associ\u00e9 \u00e0 un certain pouvoir, \u00e9crit-il, donc r\u00e9citer \u00ab\u00a0al-Alim\u00a0\u00bb (l\u2019omniscient) un certain nombre de fois donne acc\u00e8s \u00e0 la connaissance divine, tandis que r\u00e9citer \u00ab\u00a0al-Qawi\u00a0\u00bb (le fort) offre la protection divine.<\/p>\n Cet \u00e9rudit n\u00e9 en Alg\u00e9rie pr\u00e9tend que l\u2019invocation de ces noms divins est ce qui a permis les miracles du Coran, tels que le fait de ramener les morts \u00e0 la vie et la capacit\u00e9 de J\u00e9sus et Mo\u00efse \u00e0 parler directement \u00e0 Dieu.<\/p>\n Les all\u00e9gations susmentionn\u00e9es sont conformes aux croyances traditionnelles soufies.<\/p>\n Cependant, l\u2019ouvrage suscite la controverse \u00e0 cause de ses consignes pour la cr\u00e9ation de talismans recourant aux noms de Dieu et \u00e0 un m\u00e9lange de pratiques occultes, telles que la num\u00e9rologie. Il y a des charmes et des amulettes pour des besoins aussi vari\u00e9s que la richesse, l\u2019amour ou le rendement agricole.<\/p>\n Al-Buni sugg\u00e8re \u00e9galement des moyens d\u2019entrer en contact avec les\u00a0djinns\u00a0et d\u2019autres\u00a0cr\u00e9atures surnaturelles\u00a0\u2013 une d\u00e9cision qui lui a valu des accusations de sorcellerie de la part d\u2019autres musulmans.<\/p>\n Au XIVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, des intellectuels comme le\u00a0sociologue\u00a0Ibn Khaldoun et le th\u00e9ologien Ibn Taymiyya ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 h\u00e9r\u00e9tiques al-Buni et son contemporain,\u00a0Ibn Arabi, et qualifi\u00e9 leurs travaux de \u00ab\u00a0sihr\u00a0\u00bb (magie), ce qui est strictement interdit dans l\u2019islam.<\/p>\n Ils citaient un hadith (traditions relatives aux actes et paroles) du proph\u00e8te Mohammed, qui aurait\u00a0d\u00e9clar\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Il y a trois types de personnes qui n\u2019entreront pas au paradis\u00a0: ceux qui sont alcooliques, ceux qui rompent les liens de parent\u00e9 et ceux qui croient en la magie.\u00a0\u00bb<\/p>\n Mais cette condamnation n\u2019a pas suffi \u00e0 d\u00e9courager l\u2019int\u00e9r\u00eat pour ce texte, m\u00eame parmi les musulmans traditionnels.<\/p>\n \u00ab\u00a0Quelques \u00e9rudits pr\u00e9modernes ont critiqu\u00e9 ses \u00e9crits qui selon eux rel\u00e8vent de la sorcellerie, or malgr\u00e9 cela, son \u0153uvre a \u00e9t\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment copi\u00e9e et lue jusqu\u2019au XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, m\u00eame parmi les musulmans tr\u00e8s \u00e9duqu\u00e9s, pieux, et parfois puissants au niveau politique\u00a0\u00bb, explique \u00e0\u00a0Middle East Eye<\/em>\u00a0Noah Gardiner, professeur adjoint d\u2019\u00e9tudes religieuses \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Caroline du Nord.<\/p>\n \u00ab\u00a0Ses \u00e9crits attirent encore aujourd\u2019hui un large public\u00a0\u00bb, ajoute Noah Gardiner, qui r\u00e9dige un ouvrage sur al-Buni et les pratiques occultes.<\/p>\n \u00c0 son \u00e9poque, ce dernier \u00e9tait connu comme th\u00e9ologien, mystique, math\u00e9maticien et philosophe.<\/p>\n <\/ins><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un ma\u00eetre soufi et a \u00e9tudi\u00e9 avec le r\u00e9put\u00e9 Ibn Arabi. Ils vivaient \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 le mysticisme \u00e9tait populaire chez les musulmans et o\u00f9 de nombreux autres mystiques partageaient des id\u00e9es similaires, dont l\u2019objectif principal \u00e9tait de conna\u00eetre Dieu et de revenir \u00e0 un \u00e9tat primaire d\u2019unit\u00e9 avec le divin.<\/p>\n Al-Buni et ceux qui \u00e9tudiaient la\u00a0cosmologie\u00a0et l\u2019alchimie \u00e0 l\u2019\u00e9poque\u00a0ne se consid\u00e9raient\u00a0probablement pas comme des magiciens mais comme des \u00e9tudiants des connaissances secr\u00e8tes.<\/p>\n \u00c9tant donn\u00e9 la nature secr\u00e8te des connaissances auxquelles ils pensaient avoir acc\u00e8s, il est possible que le\u00a0Shams al-<\/em>Ma\u2019arif\u00a0<\/em>n\u2019ait jamais \u00e9t\u00e9 destin\u00e9 aux profanes mais seulement aux initi\u00e9s des ordres soufis.<\/p>\n Noah Gardiner \u00e9crit que l\u2019\u0153uvre d\u2019al-Buni \u00e9tait \u00ab\u00a0cens\u00e9e circuler [uniquement] dans une communaut\u00e9 ferm\u00e9e de soufis instruits\u00a0\u00bb.<\/p>\n L\u2019ouvrage lui-m\u00eame stipule\u00a0: \u00ab\u00a0Il est interdit \u00e0 quiconque ayant mon livre en main de le montrer \u00e0 quelqu\u2019un qui ne fait pas partie de ses pairs et de le divulguer \u00e0 quiconque n\u2019en est pas digne.\u00a0\u00bb<\/p>\n Ne comportant que deux chapitres dans son \u00e9dition originale, l\u2019ouvrage est rempli de sch\u00e9mas color\u00e9s, de tableaux de pri\u00e8res et de codes num\u00e9rologiques pour aider \u00e0 la d\u00e9couverte des significations cach\u00e9es, une \u00e9tude qui a pris le nom d\u2019Ilm al-Huruf (\u00ab\u00a0science des lettres\u00a0\u00bb).<\/p>\n Le math\u00e9maticien a th\u00e9oris\u00e9 que les 28\u00a0lettres arabes du Coran avaient toutes des valeurs num\u00e9riques, une assertion faite en r\u00e9f\u00e9rence aux myst\u00e9rieuses combinaisons de lettres, connues sous le nom de muqatta\u2019at, qui ouvrent 29 des 114\u00a0sourates (chapitres) du Coran.<\/p>\n Par exemple, la plus longue sourate du Coran, Al-Baqarah\u00a0(La vache),\u00a0d\u00e9bute par les lettres \u00ab\u00a0Alif, lam, meem\u00a0\u00bb et la sourate Maryam (Marie) commence par \u00ab\u00a0Kaf, ha, ya, ain, sad\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les myst\u00e9rieuses significations de ces lettres isol\u00e9es \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme ayant des propri\u00e9t\u00e9s capables de satisfaire les souhaits du croyant.<\/p>\n \u00c0 l\u2019aide de lettres et de nombres, al-Buni a cr\u00e9\u00e9 des tableaux \u00e9labor\u00e9s, plus tard qualifi\u00e9s de carr\u00e9s magiques, qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits selon les alignements plan\u00e9taires.<\/p>\n Les carr\u00e9s magiques avaient \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9s dans des endroits tels que l\u2019Inde et\u00a0l\u2019Irak\u00a0des si\u00e8cles avant l\u2019\u00e9poque d\u2019al-Buni, mais son \u0153uvre est l\u2019un des premiers cryptogrammes d\u00e9velopp\u00e9s pour un public musulman.<\/p>\n Ces id\u00e9es ont gagn\u00e9 en popularit\u00e9 chez les soufis au XVe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Elles se sont tellement r\u00e9pandues que les tableaux num\u00e9rologiques ont plus tard \u00e9t\u00e9 copi\u00e9s dans les\u00a0maillots de corps de soldats\u00a0en Inde.<\/p>\n Al-Buni donne \u00e9galement aux lecteurs des instructions sur la mani\u00e8re d\u2019invoquer des anges et de bons djinns afin qu\u2019ils r\u00e9pondent \u00e0 leurs volont\u00e9s, en pr\u00e9venant qu\u2019il est toutefois possible d\u2019invoquer par inadvertance de mauvais djinns.<\/p>\n Les ma\u00eetres soufis auraient pratiqu\u00e9 l\u2019invocation des djinns, car leur spiritualit\u00e9 accrue leur permettait de servir d\u2019interm\u00e9diaires\u00a0entre le monde terrestre et le monde spirituel.<\/p>\n Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s d\u2019al-Buni en 1225, une version plus longue du livre \u2013 \u00e9crite sur plusieurs centaines d\u2019ann\u00e9es \u2013 a fait son apparition. Au bout du compte, l\u2019ouvrage comptait 40\u00a0chapitres avec des contributions de plusieurs auteurs anonymes, qui esp\u00e9raient peut-\u00eatre populariser leurs propres id\u00e9es en les associant \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u0153uvre originale d\u2019al-Buni.<\/p>\n \u00ab\u00a0Il s\u2019agit en fait d\u2019un patchwork de morceaux de travaux authentiques d\u2019al-Buni et des textes d\u2019autres auteurs\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise Noah Gardiner \u00e0 propos du recueil plus r\u00e9cent du\u00a0Shams al-Ma\u2019arif<\/em>.<\/p>\n On appelle cette nouvelle version\u00a0Shams al-Maarif al-Kubra<\/em>, ce qu\u2019on peut traduire comme le Shams al-Ma\u2019arif enrichi. Les manuscrits de cette \u00e9dition n\u2019apparaissent pas dans les archives historiques avant le XVIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n C\u2019est cette version enrichie qu\u2019on conna\u00eet aujourd\u2019hui et qui a \u00e9t\u00e9 traduite en ourdou, en turc, en indon\u00e9sien et en espagnol.<\/p>\n Il n\u2019est pas surprenant qu\u2019avec ses racines dans l\u2019occulte et le tabou g\u00e9n\u00e9ral autour de la magie et de la sorcellerie dans l\u2019islam, le\u00a0Shams al-Ma\u2019arif<\/em>\u00a0ait donn\u00e9 naissance \u00e0 moult intrigues et l\u00e9gendes parmi les musulmans.<\/p>\n Une\u00a0histoire\u00a0r\u00e9p\u00e9t\u00e9e sur les forums en ligne veut qu\u2019un Saoudien ait lu le livre et \u00e9pous\u00e9 une djinn, laquelle a tu\u00e9 par la suite son \u00e9pouse humaine, ses parents et ses beaux-parents.<\/p>\n Pour d\u2019autres en revanche, l\u2019utilisation de l\u2019\u0153uvre d\u2019al-Buni est bien plus prosa\u00efque. Dans certains pays d\u2019Asie du Sud, comme le Pakistan et l\u2019Inde, les tableaux d\u2019al-Buni sont plac\u00e9s dans les devantures de magasins dans l\u2019espoir qu\u2019ils fassent prosp\u00e9rer les affaires.<\/p>\n Ses mots, ou variations, sont \u00e9galement grav\u00e9s sur des bols divinatoires dans la r\u00e9gion car boire de l\u2019eau dans ceux-ci pourrait gu\u00e9rir les malades.<\/p>\n D\u2019autres rendent visite \u00e0 des pirs (ma\u00eetres soufis) ou des saints soufis, qui promettent de gu\u00e9rir les malades, de marier les c\u00e9libataires et d\u2019augmenter la richesse, tant qu\u2019ils portent des talismans ou amulettes associ\u00e9s \u00e0 al-Buni.<\/p>\n Une version anglaise du livre enrichi a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e en 2022. Elle est disponible sur internet et, selon sa description, \u00ab\u00a0aide ceux qui ne sont pas familiers de la magie et de la culture islamiques\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le d\u00e9bat fait toujours rage parmi les musulmans concernant les m\u00e9rites de cette \u0153uvre, certains la qualifiant de blasph\u00e9matoire.<\/p>\nLes 99\u00a0noms de Dieu<\/h3>\n
Condamnation<\/h3>\n
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Carr\u00e9s magiques et invocation des djinns<\/h3>\n
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L\u00e9gendes urbaines et influences<\/h3>\n
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